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　　“中國發(fā)展道路與歷史唯物主義理論創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)在我系召開

　　21世紀(jì)以來，歷史唯物主義的發(fā)展和創(chuàng)新日益成為中國馬克思主義哲學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。同時(shí)，這與如何理解當(dāng)代中國的社會(huì)變革和發(fā)展道路密切相關(guān)。恰逢中華人民共和國成立70周年之際，由北京大學(xué)哲學(xué)系馬哲教研室和北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心主辦的“中國發(fā)展道路與歷史唯物主義理論創(chuàng)新——首都哲學(xué)界慶祝新中國成立70周年”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第75次“馬哲論壇”于2019年11月16日在北京大學(xué)李兆基人文學(xué)苑2號(hào)樓B114會(huì)議室舉辦。來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央黨校、中國社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、中國政法大學(xué)等多家單位的老中青三代學(xué)者，以及馬哲教研室的碩士和博士研究生，共同參加了此次會(huì)議。

　　上午的議程由北京大學(xué)豐子義教授主持。豐子義教授首先對此次會(huì)議主題做了闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)對中國道路的哲學(xué)總結(jié)和概括既需要深化歷史唯物主義基礎(chǔ)理論的研究，同時(shí)也不能離開對現(xiàn)實(shí)具體問題的關(guān)注。在會(huì)議的第一場，中國人民大學(xué)郭湛教授對新中國成立70年來中國的發(fā)展道路進(jìn)行了回顧，認(rèn)為中國道路的成功在于從“單一的社會(huì)主義公有制”轉(zhuǎn)變?yōu)榘菪浴⒕C合性、多樣性和混合型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國的改革開放實(shí)踐極大地豐富和發(fā)展了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論，突破了用“兩極對立”的思維方式看待社會(huì)主義和資本主義的傳統(tǒng)觀念。中國人民大學(xué)安啟念教授從歷史的角度梳理歷史唯物主義在中國的理論發(fā)展歷程，認(rèn)為當(dāng)前需要面對的是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展以后所帶來的社會(huì)問題，這是重新理解歷史唯物主義的時(shí)代語境。他認(rèn)為傳統(tǒng)的歷史唯物主義研究只選擇和突出了馬克思社會(huì)歷史理論的部分內(nèi)容，而中國道路的實(shí)踐探索則為敞開歷史唯物主義的理論空間提供了新的歷史機(jī)遇。中央黨校侯才教授以“重建形而上學(xué)”為主題，圍繞海德格爾的存在論區(qū)分探討了重建形而上學(xué)的四種方法和三條路徑，闡發(fā)了中國道路和中國現(xiàn)代性塑造與形而上學(xué)重建之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中央黨校董德剛教授從價(jià)值觀的角度出發(fā)，認(rèn)為堅(jiān)持人民主體地位和為人民服務(wù)相統(tǒng)一是全面把握中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀的關(guān)鍵所在。與會(huì)學(xué)者圍繞中國發(fā)展道路與歷史唯物主義之間的內(nèi)在關(guān)系展開了熱烈討論。

　　在會(huì)議的第二場，北京師范大學(xué)魯克儉教授通過思想史和觀念史的區(qū)分，并結(jié)合前蘇聯(lián)時(shí)期研究馬克思觀念理論的相關(guān)成果，主張從休謨和胡塞爾的哲學(xué)思想出發(fā)，并對馬克思的唯物史觀進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)理解。北京大學(xué)席大民教授探討了馬克思?xì)v史哲學(xué)中的特殊性與普遍性的關(guān)系問題，認(rèn)為馬克思?xì)v史哲學(xué)的普遍性向度是蘊(yùn)含在特殊性之中的生成的普遍性，馬克思并非以脫離普遍性的特殊性拒斥抽象和思辨的普遍性歷史思維。中國政法大學(xué)文兵教授從馬克思對“市民社會(huì)”這一概念的揚(yáng)棄出發(fā)，詳細(xì)地闡釋了國家治理中的法治問題和法律的建構(gòu)功能，認(rèn)為國家的法治要實(shí)現(xiàn)形式正義和實(shí)質(zhì)正義的有機(jī)統(tǒng)一，作為實(shí)現(xiàn)公平正義的保障。中國人民大學(xué)張立波教授和北京化工大學(xué)崔偉奇教授分別從城市文化研究和知識(shí)產(chǎn)業(yè)的角度闡釋了歷史唯物主義理論創(chuàng)新的可能性空間。

　　下午的議程由北京大學(xué)楊學(xué)功教授主持。楊學(xué)功教授闡發(fā)了他關(guān)于歷史唯物主義研究的人類學(xué)范式的理論構(gòu)想，認(rèn)為人類學(xué)范式能夠回應(yīng)并超越各種斷裂論以及經(jīng)濟(jì)決定論、階級(jí)斗爭論、資本邏輯論等傳統(tǒng)和現(xiàn)行的研究范式，從而彰顯歷史唯物主義的寬廣視野，建構(gòu)嚴(yán)格意義上的“廣義歷史唯物主義”理論體系。關(guān)于中國發(fā)展道路，楊學(xué)功教授認(rèn)為，“初級(jí)階段論”和“解放生產(chǎn)力”是中國發(fā)展道路對經(jīng)典歷史唯物主義的兩大突破。北京大學(xué)徐春教授圍繞自然地理環(huán)境對人類文明產(chǎn)生的影響，對唯物史觀進(jìn)行了新的闡釋。徐春教授回顧了孟德斯鳩與黑格爾關(guān)于自然地理?xiàng)l件與歷史關(guān)系的論述，認(rèn)為唯物史觀闡釋不應(yīng)當(dāng)忽視自然地理環(huán)境對于文明發(fā)展的一定作用。北京大學(xué)方博助理教授從康德語境中的社會(huì)正義切入，探討德國古典法哲學(xué)的理論重構(gòu)問題。方博認(rèn)為，對社會(huì)正義問題的探討不能僅從形而上學(xué)入手，必須關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)問題。西方社會(huì)從個(gè)人權(quán)利出發(fā)探討“正義”，而中國問題則是如何在社會(huì)主義中容納個(gè)人權(quán)利，這便是社會(huì)結(jié)構(gòu)對正義問題的深刻影響。北京大學(xué)張梧助理教授以《資本論》與歷史唯物主義的深化發(fā)展為主題，認(rèn)為《資本論》研究有助于從一般的歷史唯物主義轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的歷史唯物主義，并主張合理評估資本邏輯的雙重效應(yīng)，重新理解資本邏輯的內(nèi)在否定性。

　　在第四場發(fā)言中，中國人民大學(xué)郗戈教授辨析了《資本論》與《德意志意識(shí)形態(tài)》在歷史唯物主義上的思想差異，強(qiáng)調(diào)不能把資本邏輯泛化和絕對化。他認(rèn)為《資本論》不是歷史唯物主義的最終理論形態(tài)，生產(chǎn)邏輯——資本邏輯——人自身能力和個(gè)性發(fā)展邏輯，才是歷史唯物主義發(fā)展的完整邏輯進(jìn)程。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所楊洪源副研究員提出，《資本論》研究必須關(guān)注時(shí)代性的重大現(xiàn)實(shí)問題，必須分析馬克思在不同時(shí)期怎樣理解和解釋歷史事件與時(shí)代問題。他并且以《哲學(xué)的貧困》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》為例，具體闡釋了馬克思在不同文本中對歷史唯物主義論述的差異。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所韓蒙博士借助于馬克思和盧格、馬克思和魏特林、馬克思和李斯特、馬克思和拉薩爾的關(guān)系，闡釋了馬克思對德國道路的把握，并從中提煉出對理解中國道路的兩個(gè)理論啟示。北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院莫小麗博士圍繞文化理論及其嬗變的主題，分析了作為觀念形態(tài)的上層建筑的文化概念。

　　與會(huì)的老師和研究生圍繞馬克思政治哲學(xué)的學(xué)科定位、《資本論》全球研究現(xiàn)狀、馬克思人類學(xué)思想等問題展開了熱烈的討論。會(huì)議取得了圓滿成功。

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