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　　“中國發(fā)展道路與歷史唯物主義理論創(chuàng)新”學術研討會在我系召開

　　21世紀以來，歷史唯物主義的發(fā)展和創(chuàng)新日益成為中國馬克思主義哲學界關注的熱點和焦點。同時，這與如何理解當代中國的社會變革和發(fā)展道路密切相關。恰逢中華人民共和國成立70周年之際，由北京大學哲學系馬哲教研室和北京大學馬克思主義哲學研究中心主辦的“中國發(fā)展道路與歷史唯物主義理論創(chuàng)新——首都哲學界慶祝新中國成立70周年”學術研討會暨第75次“馬哲論壇”于2019年11月16日在北京大學李兆基人文學苑2號樓B114會議室舉辦。來自北京大學、中國人民大學、中央黨校、中國社會科學院、北京師范大學、中國政法大學等多家單位的老中青三代學者，以及馬哲教研室的碩士和博士研究生，共同參加了此次會議。

　　上午的議程由北京大學豐子義教授主持。豐子義教授首先對此次會議主題做了闡發(fā)，強調(diào)對中國道路的哲學總結(jié)和概括既需要深化歷史唯物主義基礎理論的研究，同時也不能離開對現(xiàn)實具體問題的關注。在會議的第一場，中國人民大學郭湛教授對新中國成立70年來中國的發(fā)展道路進行了回顧，認為中國道路的成功在于從“單一的社會主義公有制”轉(zhuǎn)變?yōu)榘菪浴⒕C合性、多樣性和混合型的經(jīng)濟形態(tài)。中國的改革開放實踐極大地豐富和發(fā)展了歷史唯物主義關于社會基本矛盾的理論，突破了用“兩極對立”的思維方式看待社會主義和資本主義的傳統(tǒng)觀念。中國人民大學安啟念教授從歷史的角度梳理歷史唯物主義在中國的理論發(fā)展歷程，認為當前需要面對的是經(jīng)濟高度發(fā)展以后所帶來的社會問題，這是重新理解歷史唯物主義的時代語境。他認為傳統(tǒng)的歷史唯物主義研究只選擇和突出了馬克思社會歷史理論的部分內(nèi)容，而中國道路的實踐探索則為敞開歷史唯物主義的理論空間提供了新的歷史機遇。中央黨校侯才教授以“重建形而上學”為主題，圍繞海德格爾的存在論區(qū)分探討了重建形而上學的四種方法和三條路徑，闡發(fā)了中國道路和中國現(xiàn)代性塑造與形而上學重建之間的內(nèi)在關聯(lián)。中央黨校董德剛教授從價值觀的角度出發(fā)，認為堅持人民主體地位和為人民服務相統(tǒng)一是全面把握中國共產(chǎn)黨的價值觀的關鍵所在。與會學者圍繞中國發(fā)展道路與歷史唯物主義之間的內(nèi)在關系展開了熱烈討論。

　　在會議的第二場，北京師范大學魯克儉教授通過思想史和觀念史的區(qū)分，并結(jié)合前蘇聯(lián)時期研究馬克思觀念理論的相關成果，主張從休謨和胡塞爾的哲學思想出發(fā)，并對馬克思的唯物史觀進行現(xiàn)象學理解。北京大學席大民教授探討了馬克思歷史哲學中的特殊性與普遍性的關系問題，認為馬克思歷史哲學的普遍性向度是蘊含在特殊性之中的生成的普遍性，馬克思并非以脫離普遍性的特殊性拒斥抽象和思辨的普遍性歷史思維。中國政法大學文兵教授從馬克思對“市民社會”這一概念的揚棄出發(fā)，詳細地闡釋了國家治理中的法治問題和法律的建構功能，認為國家的法治要實現(xiàn)形式正義和實質(zhì)正義的有機統(tǒng)一，作為實現(xiàn)公平正義的保障。中國人民大學張立波教授和北京化工大學崔偉奇教授分別從城市文化研究和知識產(chǎn)業(yè)的角度闡釋了歷史唯物主義理論創(chuàng)新的可能性空間。

　　下午的議程由北京大學楊學功教授主持。楊學功教授闡發(fā)了他關于歷史唯物主義研究的人類學范式的理論構想，認為人類學范式能夠回應并超越各種斷裂論以及經(jīng)濟決定論、階級斗爭論、資本邏輯論等傳統(tǒng)和現(xiàn)行的研究范式，從而彰顯歷史唯物主義的寬廣視野，建構嚴格意義上的“廣義歷史唯物主義”理論體系。關于中國發(fā)展道路，楊學功教授認為，“初級階段論”和“解放生產(chǎn)力”是中國發(fā)展道路對經(jīng)典歷史唯物主義的兩大突破。北京大學徐春教授圍繞自然地理環(huán)境對人類文明產(chǎn)生的影響，對唯物史觀進行了新的闡釋。徐春教授回顧了孟德斯鳩與黑格爾關于自然地理條件與歷史關系的論述，認為唯物史觀闡釋不應當忽視自然地理環(huán)境對于文明發(fā)展的一定作用。北京大學方博助理教授從康德語境中的社會正義切入，探討德國古典法哲學的理論重構問題。方博認為，對社會正義問題的探討不能僅從形而上學入手，必須關注社會結(jié)構問題。西方社會從個人權利出發(fā)探討“正義”，而中國問題則是如何在社會主義中容納個人權利，這便是社會結(jié)構對正義問題的深刻影響。北京大學張梧助理教授以《資本論》與歷史唯物主義的深化發(fā)展為主題，認為《資本論》研究有助于從一般的歷史唯物主義轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的歷史唯物主義，并主張合理評估資本邏輯的雙重效應，重新理解資本邏輯的內(nèi)在否定性。

　　在第四場發(fā)言中，中國人民大學郗戈教授辨析了《資本論》與《德意志意識形態(tài)》在歷史唯物主義上的思想差異，強調(diào)不能把資本邏輯泛化和絕對化。他認為《資本論》不是歷史唯物主義的最終理論形態(tài)，生產(chǎn)邏輯——資本邏輯——人自身能力和個性發(fā)展邏輯，才是歷史唯物主義發(fā)展的完整邏輯進程。中國社會科學院哲學所楊洪源副研究員提出，《資本論》研究必須關注時代性的重大現(xiàn)實問題，必須分析馬克思在不同時期怎樣理解和解釋歷史事件與時代問題。他并且以《哲學的貧困》《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》《資本論》為例，具體闡釋了馬克思在不同文本中對歷史唯物主義論述的差異。中國社會科學院哲學所韓蒙博士借助于馬克思和盧格、馬克思和魏特林、馬克思和李斯特、馬克思和拉薩爾的關系，闡釋了馬克思對德國道路的把握，并從中提煉出對理解中國道路的兩個理論啟示。北京理工大學馬克思主義學院莫小麗博士圍繞文化理論及其嬗變的主題，分析了作為觀念形態(tài)的上層建筑的文化概念。

　　與會的老師和研究生圍繞馬克思政治哲學的學科定位、《資本論》全球研究現(xiàn)狀、馬克思人類學思想等問題展開了熱烈的討論。會議取得了圓滿成功。

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