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　　政治學(xué)內(nèi)部有三個(gè)研究路徑。政治哲學(xué)，旨在應(yīng)然性建構(gòu);政治社會(huì)學(xué)，旨在實(shí)然性解釋(實(shí)證性的政治科學(xué)研究權(quán)且歸在這下面);公法學(xué)，旨在把應(yīng)然落實(shí)為一種制度安排，從而規(guī)范各種實(shí)然存在，或者說，旨在把應(yīng)然與實(shí)然通過一種法律制度給連接起來。

　　一、政治哲學(xué)要處理的核心問題是什么?

　　政治哲學(xué)負(fù)責(zé)應(yīng)然性建構(gòu)，除了給出一種價(jià)值性的表達(dá)之外，更會(huì)表現(xiàn)為一種正當(dāng)性敘述。

　　所謂正當(dāng)性就是，人們做事時(shí)都得師出有名，政治哲學(xué)負(fù)責(zé)把各種“師出有名”之名，在向上追溯的時(shí)候可以給匯聚在同一個(gè)點(diǎn)上，然后國家才有法律秩序(此時(shí)法律的正當(dāng)性獲得認(rèn)可，匯聚所在的那一個(gè)點(diǎn)就是終極立法者所在)，否則就是內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)(人們對(duì)法律的正當(dāng)性沒有認(rèn)可，需以暴力爭(zhēng)奪立法權(quán))。

　　這個(gè)正當(dāng)性支點(diǎn)究竟是誰、是什么?對(duì)此的體系性表達(dá)，就是正當(dāng)性敘述。

　　二、為何說現(xiàn)代國家意義上的人民只是理論建構(gòu)的結(jié)果?

　　現(xiàn)代國家的正當(dāng)性敘述，都是人民主權(quán)論的結(jié)構(gòu)，人民就是終極立法者。

　　“人民”本身必須被敘事表達(dá)為一個(gè)共同體，這里預(yù)設(shè)了“人民”是能夠表達(dá)出統(tǒng)一意志的群體。因此，這不是人類學(xué)社會(huì)學(xué)意義上社會(huì)性原生的共同體，而是一種理論建構(gòu)的結(jié)果。

　　“人民”是個(gè)被虛構(gòu)出來的法人體，而不是一種社會(huì)性實(shí)在;它也不一定和某種社會(huì)性實(shí)在直接對(duì)應(yīng)。如果和社會(huì)性實(shí)在有對(duì)應(yīng)，則對(duì)“人民”進(jìn)行理論建構(gòu)的難度相對(duì)較低，無對(duì)應(yīng)，則理論建構(gòu)的難度較高。但是即便有對(duì)應(yīng)，那也是種偶然的幸運(yùn)，而非必然的原則。

　　三、為什么要對(duì)人民這一概念進(jìn)行理論性建構(gòu)?

　　之所以必須進(jìn)行那種理論建構(gòu)，就在于必須為國家找到終極立法者這個(gè)正當(dāng)性支點(diǎn)。

　　如果“人民”這個(gè)共同體沒有通過政治哲學(xué)的敘事被構(gòu)造出來，則正當(dāng)性所要匯聚的那個(gè)點(diǎn)就沒有出現(xiàn)，原則上來說，國家就仍未擺脫內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)，仍未進(jìn)入法律狀態(tài)。這種狀態(tài)下，即便這個(gè)國家有著法律的外觀，但內(nèi)部出現(xiàn)矛盾時(shí)，以規(guī)則決勝是小概率事件，以力決勝才是大概率事件。

　　社會(huì)性原生的共同體，在這種以力決勝的環(huán)境中，也會(huì)被暴力的環(huán)境給各種扭曲甚至消滅;因此，政治共同體的打造，是社會(huì)性原生共同體能否健康存續(xù)的一個(gè)宏觀條件。

　　四、搞清楚政治哲學(xué)就能帶來好政治嗎?

　　用來建構(gòu)那個(gè)正當(dāng)性支點(diǎn)“人民”的理論，有很多種類型，也就是說，政治哲學(xué)分很多種流派，對(duì)于特定的人群而言，并不是任何一種流派所建構(gòu)出的共同體觀念，都能有效整合這個(gè)人群、被普遍接受的。因?yàn)樗?gòu)出來的觀念系統(tǒng)，和社會(huì)當(dāng)中現(xiàn)實(shí)的權(quán)力分布結(jié)構(gòu)之間，必須得有某種匹配性，否則有力量的群體拒絕接受這觀念系統(tǒng)，別人也沒啥辦法，或者所謂有辦法，只能是暴力強(qiáng)迫，那就還是一種內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)。

　　因此，政治哲學(xué)的正當(dāng)性敘述本身并不足以帶來好政治，要想有好政治，必須得有對(duì)現(xiàn)實(shí)的權(quán)力分布結(jié)構(gòu)的研究，這是政治社會(huì)學(xué)的任務(wù)。而一旦那種匹配性弄清楚了，政治哲學(xué)的觀念建構(gòu)被普遍接受了，它將重新定義所有人的行為的政治意義和法律意義，和平的法律秩序開始能夠出現(xiàn)。

　　即便政治社會(huì)學(xué)的結(jié)果與政治哲學(xué)的主張，能夠大致匹配了，仍然需要用公法學(xué)把這種匹配給轉(zhuǎn)化為具體的制度安排，各種匹配性，也才能在個(gè)案中獲得實(shí)踐;以及更重要的，才能把國家真正從以力決勝的狀態(tài)引導(dǎo)入以規(guī)則決勝的狀態(tài)。社會(huì)也就獲得了健康發(fā)展的可能性。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)性原生共同體的健康存續(xù)，卻以“人民”這個(gè)建構(gòu)性共同體的理論打造為前提。

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