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　　日本學(xué)士院院士川本皓嗣教授在清華大學(xué)發(fā)表演講

　　反思“日本的國(guó)語(yǔ)、國(guó)文學(xué)與民族主義”

　　比較文學(xué)學(xué)科面臨危機(jī)的呼聲已經(jīng)出現(xiàn)很久，能否克服危機(jī)，怎樣克服危機(jī)，是很多比較文學(xué)研究者的共同焦慮。3月17日，日本學(xué)士院院士、國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)、東京大學(xué)名譽(yù)教授、現(xiàn)任大手前大學(xué)校長(zhǎng)的川本皓嗣先生作客清華大學(xué)中文系時(shí)，發(fā)表了自己的看法。川本教授認(rèn)為，比較文學(xué)學(xué)科危機(jī)說(shuō)不限于中國(guó)，甚至不限于亞洲，而是一個(gè)全球性的話題。主要原因是文化研究的熱潮興起之后，以往似乎很清楚的比較文學(xué)的研究對(duì)象、范圍都變得模糊了，比較文學(xué)學(xué)科能否保持自己的獨(dú)特性?如何保持自己的獨(dú)特性?成了一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。川本先生就此發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為，與其去討論什么才是比較文學(xué)學(xué)科專(zhuān)屬的特性和特有的方法，不如從我們?cè)诂F(xiàn)今生活中所感到的最緊迫、最重要、最有趣的問(wèn)題出發(fā)，以此為研究對(duì)象，探尋摸索。在此研究過(guò)程中，產(chǎn)生于歐美的文化理論當(dāng)然有借鑒意義，但我們不能簡(jiǎn)單地追隨附和，而應(yīng)針對(duì)自己的問(wèn)題和對(duì)象，以手工發(fā)掘的方式進(jìn)行研究，在這一過(guò)程中自然而然得出的理論和方法，才是最有效最適合我們的。

　　本日，川本皓嗣教授在清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所和清華大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的系列學(xué)術(shù)講座上做了一場(chǎng)演講，其主題是：“日本的國(guó)語(yǔ)、國(guó)文學(xué)與民族主義(從世界文學(xué)視點(diǎn)的再省思)”。他從日本的“自我”與“他者”的關(guān)系角度出發(fā)，以日語(yǔ)和日本文學(xué)在日本的教育和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中被稱(chēng)為“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文學(xué)”這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，對(duì)這兩個(gè)特殊用語(yǔ)與民族主義之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了嚴(yán)肅的剖析。他認(rèn)為：語(yǔ)言和文學(xué)是支撐近代國(guó)家形成中必須的意識(shí)形態(tài)：民族主義的兩大支柱。安德森在《想象的共同體》中提出，國(guó)民間相互擁有的“歷史宿命感”與“自然的紐帶”等感覺(jué)只是一種“被想象的”東西，是幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué)。而國(guó)民在無(wú)意識(shí)中贊同這種共同體的幻想，并被統(tǒng)治者利用，就成為了葛蘭西所說(shuō)的“對(duì)支配的同意”，即支持國(guó)家的善意的共犯者。川本教授認(rèn)為，這種現(xiàn)象從19世紀(jì)的后半期開(kāi)始一直延續(xù)到了今天。

　　川本教授追溯了日本“國(guó)語(yǔ)”的生產(chǎn)過(guò)程。明治時(shí)期的日本，在西洋的強(qiáng)大外壓下，為了建設(shè)一種文明國(guó)家外在形式，日本強(qiáng)行創(chuàng)造出了一種當(dāng)時(shí)還不存在的、虛構(gòu)的，以東京中產(chǎn)階級(jí)以上階層使用的口語(yǔ)為母體語(yǔ)言的“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”，并通過(guò)教科書(shū)迅速傳授給全國(guó)的學(xué)生。因此，“國(guó)語(yǔ)”這個(gè)詞不過(guò)是把國(guó)家的意圖表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)稱(chēng)呼而已。民族主義是注重個(gè)性與獨(dú)特性的歐洲浪漫主義的產(chǎn)物，追求對(duì)外形象的卓越性、純粹性和本質(zhì)一貫性，而這一切都是給“他者”看的“外貌”。

　　川本教授提出，比較而言，文學(xué)在面對(duì)“他者”表現(xiàn)民族主義方面常比語(yǔ)言更為有力。民族主義在形成對(duì)外獨(dú)特的自我形象時(shí)，作為其支柱的主要不是語(yǔ)言而是文學(xué)。民族主義分為兩種，一種是能動(dòng)的、膨脹性質(zhì)的，另一種是被動(dòng)、防衛(wèi)性質(zhì)的。在膨脹的民族主義下，文學(xué)教育被賦予了極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)、政治性的任務(wù)。明治時(shí)代以后的日本，為了在西方人的眼中努力展現(xiàn)自己的高度文明，根據(jù)用日本固有語(yǔ)言所寫(xiě)成的“文學(xué)”這一全新設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，排擠此前持有官方地位的漢詩(shī)文，急速構(gòu)筑了不摻雜任何外來(lái)因素、高度純化的新的日本文學(xué)史。這種透過(guò)“西洋之眼”遴選出來(lái)的最“日本的”文學(xué)，沿襲的是當(dāng)時(shí)歐洲盛行的寫(xiě)實(shí)主義與實(shí)證主義的主流觀念形態(tài)。因此，“國(guó)民文學(xué)”這一觀念本身，是一種從19世紀(jì)歐洲借來(lái)的，充斥著自我欺騙的妄念。

　　在全球化大背景下，面對(duì)日本語(yǔ)、日本文學(xué)的教育直至今日依然未能擺脫明治以來(lái)“西洋之眼”束縛的現(xiàn)狀，川本教授指出，不論是歐美文化還是中國(guó)、印度或日本文化，原本都是由各種文化混雜而成的“雜種文化”，與其向國(guó)內(nèi)外毫無(wú)根據(jù)地夸耀文化的獨(dú)特性與純粹性，不如承認(rèn)已故的著名評(píng)論家加藤周一所主張的“雜種文化”的觀點(diǎn)，在雜多上生成并品嘗豐富的營(yíng)養(yǎng)成分。

　　川本皓嗣簡(jiǎn)介：

　　國(guó)際著名的比較文學(xué)與詩(shī)學(xué)理論研究家，畢業(yè)于東京大學(xué)法文系、英文系，曾任東京大學(xué)教授、比較文學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任大手前大學(xué)校長(zhǎng)，2009年當(dāng)選日本學(xué)士院院士。

　　川本皓嗣先生對(duì)歐美文學(xué)理論、歐美詩(shī)歌有深厚造詣，也對(duì)日本的傳統(tǒng)詩(shī)歌有獨(dú)特的理解，其代表作《日本詩(shī)歌傳統(tǒng)—七與五的詩(shī)學(xué)》(東京：巖波書(shū)店1991年初版;中譯本2004年譯林出版社出版;曾獲小泉八云獎(jiǎng)、三得利學(xué)術(shù)獎(jiǎng))、《日本詩(shī)歌的意蘊(yùn)》(英文著作)、《文學(xué)的方法》(編著)等均獲得廣泛好評(píng)。作為迄今為止唯一一位擔(dān)任過(guò)國(guó)際比較文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的亞洲學(xué)者，川本皓嗣先生積極推動(dòng)亞洲與歐美比較文學(xué)研究者的交流和對(duì)話，深刻省思現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的歷史。

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